酒店

止武_止戈为武的成语

来源：热点网
时间：2023-02-09 21:06:48

(相关资料图)

生活中，很多人都不知道止武_止戈为武的成语，其实非常简单，下面就是小编搜索到的止武_止戈为武的成语相关的一些知识，我们一起来学习下吧！

中国古代军事思想蕴含的战争观

中国古代军事思想的战争观无论是过去还是现在都没有改变。 “以史为鉴”、“以古为今”，是军事家名将增长知识、开发智力的重要途径，是丰富、深化和发展军事理论的必要条件。确实，中国古代社会的战争观，由于其产生的社会政治、经济基础、战争方式、作战方法的巨大差异，必然受到当时特定历史条件的限制和制约。中国古代兵家的战争观念，是我国军事文化的源头和起点，它凝聚了古代先民聪明才智和阶级社会战争的基本认识，具有强大的生命力、现实意义和学术价值，其中的思想精华不因时代的变迁而失去其理论的光辉。可以说现代战争观问题上的主要思想和观点都是对古代战争观的继承和发展。这些思想对于在现代信息化条件下继承、发展和创新马克思主义战争观，深入认识、研究和指导未来战争，具有重要的理论价值和现实意义。战争广泛涉及经济、政治、军事、外交、文化、心理、地理等因素，是一个非常复杂的社会现象和系统工程。阶级社会以来，由于国家、阶级、统治集团之间以及统治集团内部利益的激烈冲突和争夺，各种矛盾和利益之争的暴力对抗普遍存在。研究、准备和应对战争已成为各国统治阶级的头等大事。中国古代社会政治家和军事家不仅研究如何应对面临的战争威胁，夺取战争胜利，而且十分重视充分发挥经济、政治、外交、心理等综合力量准备、统治和控制战争。私有制、阶级和国家出现后，战争应运而生，连绵不断。战争在给统治阶级带来利益和得失的同时，也给广大人民和社会带来数不尽的灾难和动乱。希望和平、希望稳定、反对战乱，是广大人民的普遍要求和愿望。但是，随着社会生产力和科学技术的发展，战斗工具、能力的增强，阶级社会的战争并不转移人们的良好愿望，以不同的形式不断发生。这逐渐认识到“兵所由来已久，不可禁，不可禁”。故古贤王有义兵，无偃兵。 ”( 《吕氏春秋卷七孟秋纪荡兵》 )。战争由来已久，人们对此既不能禁止也不能阻止。所以古代贤王是为了正义而战争，而不是废除战争。开始认识到战争的不可避免性。同时，我们也发现战争的社会作用具有二重性。它除了残酷、掠夺、杀戮、战乱的负面作用外，还有建设旧的新的、除恶的、促进社会发展的积极作用，因此也是革命的手段。因此，不能单纯地以好坏来讨论战争，也不能根据人们善良的愿望来废除战争。阶级社会以来，“有以用兵服其国者，欲效天下之兵，自相矛盾。夫与兵如偃也，水火焉，善用则福，不能用则祸。用药者当然，得良药者活着，得良药者杀人者”( 《吕氏春秋卷七荡兵》 )。历史上，有人因战争而亡国，但不能因此废除天下战争。废除幻想不仅荒谬，而且不可能。战争就像自然界的水和火一样，善于使用它可以造福国家和人民，善于使用它会留下无限的痛苦。又像药一样，得良药可以救活患者，服毒中毒。毒药是不行的，但每个人不能因为世界有毒就拒绝良药。 (二)士兵不可避免战争。要随时准备应对，建设强大的专业武装。但是，一味动武、好战作战，也是绝对不可能的，必须慎重对待，两个极端都是错误的。

对此，《孙子》指出：“兵士、国之大事、生死之地、存亡之道，不可不察”( 《孙子计篇》 )，这是现存兵书中，人们最为熟悉的中国古代第一部“兵不可黩。粘在一起就玩。玩就输。如果不省国家虚实，不测敌人强弱，只战斗是工作的话，国家就危险了。”( 《明太宗实录卷九十二永乐七年五月庚寅》 )。战争毕竟不是目的，军队绝对不能滥用。不然会惹祸的。参加师兴战必须审视时事，考虑国力。否则，如果想用战争解决问题，该国就会面临危险。因此，“主不能生气兴师，不能愤怒战斗”( 《孙子火攻篇》 )。《老子》进一步表示：“以道佐人为主者，不以兵强天下。那件事还处于良师益友的位置，荆棘模糊；大军之后，必有凶年”( 《老子三十章》 )。一个国家，仅靠兵力强大，强天下、暴天下、杀无辜、频繁打仗是危险的，其结果必然是走向事物的反面，对人和自己都不利。轻率好战，片面追求军事优势和战争胜利，率军动武，就会四面树敌，导致国力衰退和政治被动，甚至亡国。《孙膑兵法》表示：“夫乐兵士死亡，利胜者受辱。兵不轻松，不方便。做好准备再工作。 ”( 《孙膑兵法见威王》 )。认为轻率好战的人会亡国，一味贪图军事胜利反而会受挫、蒙羞。因为战争不是随心所欲的，胜利不是随心所欲的。事先周密详细地研究利弊，充分准备后，才能采取行动。不考虑各方面因素，只根据军事需要进行南征北战、东争西讨，其结果必然是“国虽大，好战必亡”( 《百战奇法好战》 )。历史上，“隋炀帝，国非不大，民非众非众，爱武好战，日复一日寻干戈，不断征伐，事变破辽城，祸起萧墙，岂不是为后世而笑？呼唤我，作为人的你，不要疏忽大意！ " (同上)。这样的教训，历史上屡见不鲜，对后世的启发也相当深刻。《吴子兵法》吸取了历史教训，指出了贫兵黉武的巨大危害。 “天下战国，五胜祸，四胜弊，三胜者霸，二胜王，一胜帝。以数胜天下者罕见，死者皆有之”，是说天下各国的战争，五次(多次)胜利，之后都没有好起来，解决不了问题，必然有祸降临。赢了四次，一定很累吧；三次能决定局面的，可以称霸； 2胜利能让对方真心高兴的，才能成为国王；一战而胜者可成帝。屡战屡胜只有战争胜利才能得天下的寥寥无几，从而导致亡国的，比比皆是。以此告诫人们。应该慎重对待战争，往往采用暴力手段，使士兵贫穷

黩武、连年征战，即便是多次取得战争的胜利，却不一定是好事。所以“古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻占亡者不可胜数”（《墨子・非攻》）。言天下治国，年代久远的耳目所闻，年代近的亲眼所见，由于发动战争而亡国的数都数不清，战争并不是解决社会问题的最好途径和手段。“国家用兵犹医之用药，蓄药以治疾病，不以无疾而用药。”（《明太祖宝训・卷五・谕将士》）这正象医生治病，医治了一万人，而只医好了几个人，大多数人治死了，决不是好医生。打起战争，国君无法朝政，官吏无法处理事务，农民不能耕田，妇女不能纺织，而且要以人的生命和物资财富作为代价，其结果是“夺民之用，废民之力”，得不偿失。兵不可黩，表现在作战目标和行动上，就是“允当则归”。这句话，出自我国最早的兵书《军志》，意思是说当迫不得已采用军事手段时，战争的目标要适当，作战行动要适可而止，不求过分。要懂得“知难而退”（《军志》）。要“提正名以伐，得所欲而止。”（《经法・称》）。既要是统率正义之师讨伐不义之兵才可兴兵，又要在达到预期的目的时适时罢兵收战，才是明智之举。（三）忘战必危兵实不可黩，但亦不可废、不可无备。慎战，决不是不战，更不是忘战。古人一方面指出，“故国虽大，好战必亡”，同时又指出，“天下虽安，忘战必危”（《司马法・仁本第一》）。道理很简单，那就是“有备则制人，无备则制于人。”（《盐铁论・卷九・险固第五十》）。好战必亡，是黩武所致。而止戈忘战，走向另外一个极端，同样会因疏于戒备而导致亡国。由于长期的和平环境和人们一相情愿的善良愿望，会使一些人产生和平麻痹思想、放松警惕，认为战争离我们很远，强调国防、军队建设和备战意识，是劳民伤财，多此一举。止武忘战思想，是相对和平时期一种极为有害的思潮和容易出现的通病，它严重地麻痹着人们的思想、涣散着人们的斗志，直接危害着国家的安全稳定与生存环境，因而是要不得的。古人曰：“正不获意则权。权出于战，不出于中人”（同上）。当社会矛盾用正常的方法不能解决时，就需采用变法，这种变法就是战争。当战争迫在眉睫时，任何中间人去劝说、斡旋都是没有作用的，战争的方式往往成为解决问题的最终手段。因此，为了维护本国、本阶级的根本利益，战争手段是不可或缺的，战争准备是不可忽视的，止武忘战的思想是极其危险的。古兵法曰，“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”（《韩非子・五蠹》），由于社会的发展和世故人情的变化，解决问题的方式也要随之发生相应变化，仅靠“道德”和“仁义”不能解决所有问题。在历史上，“强国事兼并，弱国务力守……万乘莫不战，千乘莫不守”（《商君书・开塞第七》），是不争的事实。尽管儒家无数次地强调“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子・离娄章句上》），痛斥“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君子不志于仁，而求为强战，是辅桀也”，“兵者，不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”（《老子・道经》）也无济于事。“当今争于气力”，更能深刻说明阶级社会局势的发展和演变、国家的兴衰、聚合和强弱。所以，任何一个主权国家都必须加强军备，准备战争，“治兵然后可以息兵，讲武而后可言偃武”（《筹海图编》），才是合乎时宜的明智之举。古人认为，“寝兵之说胜，则险阻不守，兼爱之说胜，则士卒不战。”（《管子・立政第四》）。如果废止军备的言论占了上风，刀枪入库、马放南山、不言武事，即使有地理上的险阻之利也是守不住的。不分敌我的“兼爱”言论占了上风，士兵就会丧失战斗意志，不愿意作战。一个国家只有常习“武事”，才能避免“战事”，充分搞好武备，才能拥有和平。“兵者百岁不一用，然不可一日忘也。”（《曷冠子・卷上・近迭》）。常讲武事、长于戒备，而又不穷兵黩武，才能使国家、民族立于不败之地。